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第47章（第1页）

到了印度以后，曾对戒日王说：

玄奘远寻佛法，为闻《瑜伽师地论》。50，247a。

他又对戒贤法师说：

从支那国来，欲依师学《瑜伽论》。50，236c。

《续高僧传》卷四《玄奘传》50，452a。说法相同。可见玄奘到印度去求学的目的是非常清楚的。

玄奘想解决佛性问题，为什么找到瑜伽宗，也就是有宗呢?为什么不找龙树、帝婆的空宗呢?从佛教发展的历史来看，小乘佛教声言必须经过累世修行，积累功德，然后才能成佛。这就需要个人的艰苦努力。结果有些人望而却步，天国入门券卖得这样贵，不利于麻痹人民。在封建初期小国林立时还能勉强对付，但到了封建大帝国建成，它就失掉了服务的资格，必须及时改变。大乘空宗应运而起，它不要求累世修行，只须归依三宝、礼拜如来，就能达到目的。这是对一般老百姓的说法。对义学高僧则讲一套&ldo;空&rdo;的道理。玄奘所服膺的是大乘有宗，与空宗表面上稍有不同。所谓&ldo;有&rdo;，并不是承认物?适澜绲拇嬖冢2皇遣唤部眨裨蚓陀谐腥衔镏适澜绲目赡芑蛳右伞5强兆诳盏锰骱&gaa;裁炊伎樟耍镏适澜绻倘豢盏袅耍橇嫒纭7鹦浴20鶚劊踔帘饶鶚劯叩亩饕捕伎盏簟u獠坏月楸岳习傩詹焕叶宰诮碳冶旧恚孟褚捕暇吮纪贰s凶谠诔腥衔曳娇盏耐保诜袢衔镏适澜绲耐保⌒囊硪淼乇;ぷ拧罢嫒绶鹦浴钡摹坝小薄u馐怯衅湟蔽的目的的⊥拿成佛的问题来说吧，玄奘和他创5姆ㄏ嘧冢确炊孕〕四茄烟旃娜朊湃舻锰螅卜炊源蟪丝兆谀茄旃家盏簟k匪嬗《辱べば姓吲傻难担岢治逯中盏闹髡牛褪撬担嗣嵌苑鹄淼慕邮苡胧导歉鞑幌嗤摹k炊缘郎髡诺摹15小赌鶚劸纷鞲莸囊磺兄谏杂蟹鹦缘乃捣ā!惰べなφ芈邸贰独阗ぞ贰渡懵邸范际墙仓中盏模奘和法相宗也坚持此点诳闹髦校乇鹗窃凇斗ɑ返淖13庵校堑墓鄣愕比煌耆嗤罎吨泄鹧г戳髀越病返?90页……

这种说法与当时流行在中国的各宗的说法都不相同，因此招致了许多非议。玄奘虽然在成佛的道路上多少设置下了一些障碍，但是他在印度寻求解决佛性问题的结果却是：在当世即可成佛。从他自己的经历中也可以看出这一点。在他临终的时候，《大唐大慈恩寺三藏法师传》说：

至十六日，如从梦觉，口云：&ldo;吾眼前有白莲华大于盘，鲜净可爱。&rdo;十七日，又梦见百千人形容伟大，俱著锦衣，将诸绮绣及妙花珍宝装法师所卧房宇。以次装严遍翻经院内外，爰至院后山岭林木，悉竖幡幢。众彩间错，并奏音乐。门外又见无数宝舆，舆中香食美果，色类百千。并非人中之物，各各擎来供养于法师。法师辞曰：&ldo;如此珍味，证神通者方堪得食。玄奘未阶此位，何敢辄受。&rdo;虽此推辞而进食不止。侍人謦欬，遂尔开目，因向寺主慧德具说前事。法师又云：&ldo;玄奘一生以来所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐。信如（知）佛教因果并不虚也。&rdo;50，276c～277a。

这显然就是成佛的意思。玄奘大概自己相信，他这一死就涅槃成佛了。

第十二题　关于玄奘在印度的活动

玄奘经过了千辛万苦，九死一生，终于到了印度。同在国内一样，他也是到处访谒名师，对佛典和婆罗门经典，都一一探索。在佛教内部，他是一个坚定的大乘信徒，这在《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》中可以清楚地看到。他制造了许多抬高大乘的神话，秣底补罗国的那一个反对大乘的论师的下场就是一个很好的例子。此外，《大唐大慈恩寺三藏法师传》里面还多次提到大小乘之争。他总是袒护大乘。但是他并不反对学习小乘，他还积极地去学习印度其他的一些科学知识，比如逻辑学（因明）、语法（声明）等等。

我们在下面以《大唐大慈恩寺三藏法师传》为根据，按时间顺序，把他在印度学习的情况条列如下：

迦湿弥罗国

彼公（指僧称‐‐引者）是时年向七十，气力已衰，庆逢神器，乃励力敷扬。自午以前，讲《俱舍论》。自午以后，讲《顺正理论》。初夜后讲《因明》、《声明论》。由是境内学人，无不悉集。法师随其所说，领悟无遗。研幽击节，尽其神秘。50，231b。

磔（砾）迦国

仍就停一月，学《经百论》、《广百论》。50，232a。

至那仆底国

因住十四月，学《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。50，232a。

阇烂达那国

因就停四月，学《众事分毗婆沙》。50，232b。

禄勒那国

遂住一冬半春，就听《经部毗婆沙》讫。50，232c。

秣底补罗国

法师又半春一夏，就学萨婆多部《怛埵三弟铄论》（唐言《辩真论》），二万五千颂，德光所造也）、《随发智论》等。50，233a。

羯若鞠阁国

法师入其国，到跋达逻毗诃虽寺住三月，依毗离耶犀那三藏读佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》讫。50，233b。

摩揭陀国那烂陀寺

这座古寺是几百年前笈多王朝创立的，是当时印度文化的中心，也是玄奘的目的地。他于公元630年来到这里，在这里住的时间最久，主要是从戒贤大师受学。在他来到以前，慈氏菩萨托梦给戒贤：&ldo;故来劝汝：当依我语显扬《正法》、《瑜伽论》等，遍及未闻。&rdo;50，237a。法师在寺听《瑜伽》三遍，《顺正理》一遍，《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中》《百》二论各三遍。其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗昙》等以曾于迦湿弥罗诸国听讫，至此寻读决疑而已。兼学婆罗门书。印度梵书，名为《记论》。50，238c～239a。

伊烂拿国

又停一年，就读《毗婆沙》、《顺正理》等。50，240a。

南侨萨罗国

其国有婆罗门，善解因明，法师就停月余，日读《集量论》。50，241b。

驮那羯磔加国

法师在其国逢二僧，一名苏部底，二名苏利耶，善解大众部三藏。法师因就停数月学大众部《根本阿毗达磨》等论。彼亦依法师学大乘诸论。50，241b～c。

玄奘行脚僧图唐代大英博物馆藏钵伐多国

法师因停二年，就学正量部《根本阿毗达磨》及《摄正法论》、《教实论》等。50，244a。

第十二题　关于玄奘回国后的情况

玄奘离开印度，仍然循陆路回国。贞观十八年（公元644年）他一回到于阗，就急不可待地上表唐太宗，告诉他自己回国的消息。太宗立刻答复：&ldo;可即速来，与朕相见。&rdo;两个人可以说是未见倾心，从此就奠定了他们之间的密切关系。为什么会发生这样的情况呢?太宗是一个有唐太宗像

雄才大略之主，西域的突厥始终是他的一块心病，必欲除之而后快。玄奘是深通世故，处心积虑显扬佛法的和尚，他始终相信：&ldo;不依国主，则法事不立。&rdo;两个人一拍即合，这就是基础。

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