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第18章（第1页）

的部分。纪伯伦在《麻醉剂和解剖刀》一文中坦率地指出，&ldo;东方是一个病夫&rdo;。不仅如此，东方在&ldo;灾病轮番侵袭&rdo;下，竟已&ldo;习惯了病痛&rdo;，甚至把自己的灾难和痛苦看成是&ldo;某种自然属性&rdo;。纪伯伦一针见血地指出，东方人太爱听甜言蜜语，以为一切揭病灶、下良药、动手术的行为都近于疯狂。对于这一点纪伯伦是深有感触的。东方的&ldo;病人&rdo;是如此，东方的&ldo;医生&rdo;又如何呢?纪伯伦发现，东方的医生很多，但大多数只开些能减弱而不能治愈疾病的&ldo;临时麻醉剂&rdo;。从文中所举的例子我们可以看出，纪伯伦以这些只开&ldo;麻醉品&rdo;的庸医来影射那些政客、宗教家、学者，甚至普通教师、邻人与亲朋。他们自己也是病人，又怎能治愈他人呢?纪伯伦形象地描述了阿拉伯乃至东方世界的现状：由于麻醉剂的效力，&ldo;东方&rdo;在柔软的床榻上可以沉睡一辈子，而当一个清醒者向他大喊，希望他能摆脱这种状态时，他却认为这是一个&ldo;粗鲁的，自己不睡也不让别人睡的家伙&rdo;，并且对自己的灵魂说，这是一个叛教者，正在败坏着青年一代的道德，用毒箭伤害着人类。可见，这些医生的麻醉剂非但不能根治东方的病症，而且使东方的病情恶化了，以致病夫低制一切的治疗，敌视那些企图将其从昏睡中唤醒的人。纪伯伦在《龋齿》一文中发挥了这一思想，他借牙科医生对东方民族的龋齿仅仅进行表面修补，裹上金壳的无用之举，将粉饰太平的行为与民族的衰亡联系起来。纪伯伦在《暴风》一文中道出了真正想为东方治病的医生们的悲剧。显然纪伯伦对此是有切肤之痛的。他主张用&ldo;解剖刀&rdo;挑开东方遮掩的病灶，用果断的&ldo;手术刀&rdo;切除那危险蔓延的痈疽，从而达到治标治本的目的。纪伯伦本人是一贯如此行事的，这才是真正的爱与忠诚。但他得到的却是嘲骂和诅咒，被宣布为&ldo;人道主义的敌人&rdo;!因此，纪伯伦在文中形象地描写出了&ldo;时代病夫&rdo;竟然从被子里伸出手掐死医生的可怕情景。在这篇文章中，纪伯伦所表现的愤怒超过了痛心。但这种愤怒终究也是以爱为出发点的。《奴性》也是《暴风集》中的名篇。纪伯伦尖锐地指出无论是东方人还是西方人，都不自觉地通过某种形式，成为某种物质的或精神的奴隶。他站在人类历史的高度写道：&ldo;自我降生始，七千年过去了，我所见到的尽是屈辱的奴隶和带镣铐的囚犯。&rdo;然而这些奴隶们却顺从地跪在偶像面前，被奴性支配而不自知，因此纪伯伦写道：&ldo;我发现奴隶主义昂首阔步于各地的祭悼队伍之中，人们奉之为神灵&rdo;。纪伯伦看出一种奴性从属于奴性，存在着一个奴性的阶梯：&ldo;劳工是商贾的奴隶，商贾是大兵的奴隶，大兵是官宦的奴隶，官宦是国王的奴隶，祭司是偶像的奴隶。&rdo;而偶像不过是&ldo;坚立在骷髅堆上&rdo;的&ldo;一把泥土&rdo;而已!纪伯伦列举了奴性的种种表现形式，有&ldo;哑巴式&rdo;，&ldo;聋子式&rdo;，&ldo;佝偻式&rdo;，……不一而足，而&ldo;其最出奇者，则是将人们的现在与其父辈的过去拉在一起，使其灵魂拜倒在祖辈的传统面前，让其成为陈腐灵魂的新躯壳，一把朽骨的新坟墓。&rdo;喋喋不休，夸夸其谈，喜欢坐而论道，不愿起而行道，这是纪伯伦发现和憎恶的另一个东方社会现象。他揭露&ldo;那些政治家们&rdo;言辞娓娓动听，说得天花乱坠，完全是为了蒙蔽公众耳目，那些神父、教士们口口声声训诫别人，而自己从来并不身体力行&rdo;。在《言语与夸夸其谈者》一文中，纪伯伦发展了这一思想。他指出，真理的声音淹没在夸夸其谈的汪洋大海之中，令

有思想的人分外苦恼。纪伯伦叹道：&ldo;我的思想就丢在言语和夸夸其谈者中间&rdo;了!他忍无可忍地喊出：&ldo;我已厌烦了言语和夸夸其谈的人!&rdo;在《致大地》一文中，纪伯伦强调了民族自我更新的意义，他针对东方民族沉溺以往光荣，总爱夸耀自己悠久历中的心理与行为，说出&ldo;准不把自己往昔的功绩忘却，必将元所创新&rdo;，这一名句。纪伯伦指出，&ldo;谁不用自己的力量扯下自己的腐叶，必将日益衰亡。&rdo;因此，纪伯伦呼唤暴风雨，目的是&ldo;用风暴武装，以现代战胜过去，以新的压倒旧的，以强大征服软弱。&rdo;纪伯伦在《雄心勃勃的紫罗兰》一文中，以寓言的形式表现了一个重要的主题，即&ldo;存在的目的在于追求存在以外的东西&rdo;‐‐理想。一株纤弱的紫罗兰想变成高大灿烂的玫瑰，以了解自己&ldo;有限天地&rdo;之外的事情。她超越了&ldo;知足&rdo;这难以超越的障碍，终于实现了自己的愿望。尽管她的奋斗最后以悲剧靠终，但她带着&ldo;胜利的微笑&rdo;死而无憾。其它平庸的紫罗兰们对此是大不以为然的。但对于&ldo;野心勃勃的紫罗兰&rdo;来说，她已经历过一生中最美丽的时光，再无遗憾了。《暴风集》是纪伯伦最优美的散文诗集之一。他一改往日语言纤细柔弱的风格，而以火、以风暴锻铸出简洁、有力的文字。纪伯伦呼唤着摧枯拉朽的变革风暴的到来。可以说他就是一个旧世界的&ldo;掘墓人&rdo;，一个号召人民摆脱奴性，反抗压迫的革命者。这本书出版后，不仅再次冲击了海外阿拉伯侨民界，也给阿拉伯本土同胞带来很大震动。1923年，《暴风集》的延续‐‐《珍趣篇》出版了。这本书不是作者本人与出版商联系编定、出版的，而是由一位叫尤素福&iddot;托玛&iddot;布斯塔尼的阿位伯出版家在埃及阿拉伯人书局编辑出版的。由于它是从散见各处的纪伯伦的作品中选辑的，所以最初的版本在内容上与纪伯伦的某些集子有重复。《珍趣篇》是一个内容丰富、体裁多样的综合性集子。它包括三十六篇作品，其中散文诗十六篇，韵诗十四首，文学论文与评论五篇，剧本一个。这些作品也大都写于一次大战前后，在内容与主题上与《暴风集》有异曲同工之妙。就散文诗而言，此集中最重要的篇章首推《你有你们的黎巴嫩，我有我的黎巴嫩》。这是一篇立意深刻、气势壮阔、形式新颖、文采璀璨的妙文。通篇以大体相近的句式，对应重复，一气呵成，淋漓尽致地表现出纪伯伦的爱国主义和美好的社会政治理想。纪伯伦采取叙述加对比的手法，描绘出两个迥然不同的黎巴嫩。你有你们的黎巴嫩及其难题，我有我的黎巴嫩及其瑰丽。纪伯伦指出，他的敌对者缔造的黎巴嫩，是解不开的&ldo;政治死结&rdo;。针对在土耳其残酷统治下的黎巴嫩，被政客出卖，被教会欺骗的现状，纪伯伦写道：&ldo;你们的黎巴嫩&rdo;是&ldo;宗教首领、军队司令的棋盘&rdo;，是&ldo;形形色色的教派和政党&rdo;，是无休止的&ldo;谎言&rdo;和&ldo;辩论&rdo;。这样的黎巴嫩不会长久，它很快将走向灭亡，就象奄奄一息的朽翁。纪伯伦心目中的黎巴嫩，则是瑰丽无比的大自然，是&ldo;悠远的思想&rdo;、&ldo;炽势的感情&rdo;、&ldo;神圣的语言&rdo;，是&ldo;青年抱负，中年的决心，老年的睿智&rdo;，是&ldo;朴素而袒露的真理&rdo;。在纪伯伦心中，这些都是被黑暗一时遮盖了的黎巴嫩的本色，这样的黎巴嫩是具有强大的生命力与光辉的前途的，就像是&ldo;生气勃勃的青年&rdo;。

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