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第5章（第1页）

第一章　玛雅人生

人生彩排

直到现代，在尤卡坦半岛的玛雅人中间仍然盛行着一种古老的仪式，土著们叫作赫兹梅

克（hetzk），即在抱婴儿时第一次挎着婴儿的臀部。这一仪式的渊源相当古远，

而且在玛雅的人生仪典中，完全具有与洗礼和青春期仪式同样的重要性。

有关玛雅人这一抱挎婴儿臀部的仪式，资料简略，也没有特别的阐释。我想它的文化功

能大约与洗礼与青春礼是同价的。初生儿受洗，可能有西班牙统治时期强制推行天主教仪礼

（包括洗礼）的影子，其意义是对获得新生命的确认；而青春礼，即成年礼的文化意义在于

一种&ldo;社会出生&rdo;，婴儿降生仅仅是人生之前的准备阶段，直到青春礼仪之后，一个人才真

正从社会意义上&ldo;诞生&rdo;了。赫兹梅克仪式的一个要点是抱挎婴儿的臀部，这大概是重要的

暗示。搂抱的婴儿处于躺卧的体姿，而抱挎臀部就使婴儿坐立起来。虽说还没有成丁&ldo;而立&rdo;，

但却已是坐立，是对人生而立的一次彩排，寄予了上一代人对下一代人的殷殷期待。

这个仪式举行的时间，更是证明了文化隐喻的性质。按玛雅古老遗俗规定，赫兹梅克仪

式当在女婴三个月时举行，男婴则在四个月时举行。

三个月或四个月的不同，据说是因玛雅人的炉火边有三块石头，象征着妇女在家中的活

动范围；而玉蜀黍这种玛雅基本农作物的农田有四个边角，象征男子在田里的活动范围。这

就是女三男四的意义。

由此不难看出，在女婴三月、男婴四月所举行的赫兹梅克仪式，是对孩子未来人生进行

彩排的象征。玛雅人希望这个&ldo;坐立起来&rdo;的仪式预演男孩女婴未来的人生职责，把一种文

化贯彻到未来时空。

通常在这一仪式中有一对教父教母‐‐丈夫和妻子。即便只有一个，那就得由男人主持

男婴的仪式，而由女人对一个女婴，仪式开始时，桌案上摆放着9种不同的物件，这是孩子

将在以后的人生活动中使用的东西的象征，数字之所以为&ldo;9&rdo;，大概也和中国古人以9数

为极大限类似吧。对男孩来说，是一本书、一柄弯刀、一把斧子、一把锤子、一条刺枪、一

根播种掘土棍以及其他将会需要的物品；对女孩来说，则是针、线、扣针、瓢、烙玉米面煎

饼的铁盘之类的物品，通常是她的性别范围内所需要的东西。

男婴的亲生父亲把孩子郑重地交到教父手中，教父则把孩子挎抱在自己的左臂上，走近

桌案，挑选9件物品中的一件并把它放到孩子手中。然后，教父一边挎着孩子绕桌案行走，

一边告诫孩子物品的用法，比如他可能会念叨说：&ldo;你现在从这儿拿了书本，带走吧，这样

你就能学着阅读和写作了。&rdo;

他绕着桌案走9圈，每一次都选择9件物品中的一件交到孩子手中，同时&ldo;教授&rdo;孩子

这一物品的用途，他把玉米粒放在物品之间，每走一圈就取走一粒，以此来记住走了多少圈。

然后他把孩子转交给教母，教母又重复上述这些动作。她记往绕桌案圈数的办法是借助预先

放在桌上的9颗葫芦籽，每走一圈后就吃掉一颗。随后孩子又被交还给教父，再由教父把孩

子还给生父，说：&ldo;我们已经给你的孩子做完了赫兹梅克。&rdo;孩子的生父生母跪在教父教母面

前以示谢意，赞礼者在一旁就把食物、甜酒、烧鸡和煎饼奉献给教父教母。于是，这个仪式

也就圆满完成了。

现代玛雅人由教父教母完成的使命，过去恐怕是由玛雅祭司履行的。尽管掺杂了天主教

的色彩，但是玛雅人古老传统还是顽强地自我表现出来。要理解玛雅赫兹梅克的实质，非得

联想到美洲印第安人数万年前有着亚洲祖源这一文化背景。或许古代中国的&ldo;抓百岁&rdo;和古

代玛雅的赫兹梅克，竟是同一文化观念源头的不同变体呢！

请看&ldo;抓百岁&rdo;（亦称&ldo;抓周&rdo;），那是在孩子出生满百天（三到四个月之间！或一周岁）

时进行的仪典。宋代释文莹所著《玉壶清话》卷一记云：&ldo;曹武惠彬，始生周晬日，父母以

百玩之具罗于席，观其所取。武惠左手捉干戈，右手取俎豆，斯须取一印，余无所视。后果

为枢密使相。&rdo;曹彬是宋初大将，后封赠武惠王爵号，他周岁时自己从百式各样的小玩艺儿

中偏独抓取了干戈、俎豆、官印这几样。干戈是兵戎之器，俎豆是祭把的礼器，所谓&ldo;国之

大事，在祀与戎&rdo;（《左传》），这可了不得，而官印更是自不待言。曹彬抓了这几样东西，等

于是彩排了他未来人生的辉煌，预演了他官至主管军事的宰相的威风。这虽说是迷信，但却

反映了一种文化观念，至少显示了望子成龙的天下父母心。《红楼梦》中那位贾宝玉，不就

是抓了胭脂而惹得他父亲贾政对他老大不愉快么？

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