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第64章（第1页）

地被占领了，城市被摧毁了，民族被征服了，文化被湮灭了。

玛雅人的文化机制出了问题！

一种曾经在许多个世纪里给予他们战胜挑战能力的文化，却使他们先天地对另一些挑战

产生不适之症。为了对付以往的生存难题，玛雅人已经把自己的文化&ldo;优化&rdo;、&ldo;特化&rdo;了，

也就难以&ldo;转化&rdo;、&ldo;进化&rdo;了。

在中美洲地形复杂、相互隔离的自然环境中所形成的各自为政的松散局面，使得玛雅人

被各个击破。他们没能以一个强大统一帝国的政治军事力量，击退一支几百人的西班牙殖民

军。至少列强在打开中国大门之前，慑于清朝帝国纸老虎的形象，颇为躇踌了一番。

为了使人民安于职分而形成的文化机制，比如驯服、谦让的民风，也为征服者的颐指气

使准备了心理上和人格上的条件。文化传统要求玛雅人尊从贵族和祭司的统治、这在20世

纪80年代仍然余风不绝。一位访问者在玛雅人聚居区看到这样的场面：当一位裹着红头巾

的人士走过，在场的玛雅乡民全都毕恭毕敬，据说那个裹红头巾的人是有身分的人物。玛雅

乡民对他们的祭司（已经相当世俗化的当代人）也十分崇拜信奉。由此可以想见300多年前

玛雅先民该有多么&ldo;唯上主义&rdo;。他们的酋长被西班牙大大小小的总督取代，他们的祭司被

西班牙主教、神甫取代，但驯服与崇奉的关系却没被改变。

为了一种社会内部的秩序，玛雅文化特别设计了许多关于男尊女卑的文化隐喻。它确实

解决了两性冲突，保障了社会分工，促进了文明进步。但是，却没料到造成了一个十分戏剧

性的文化&ldo;报复&rdo;：一名玛雅妇女成为助纣为虐的&ldo;女祸&rdo;。

1519年，毁灭玛雅文明和阿兹台克文明的罪魁科尔特斯（hrtes）踏上玛雅人的土

地。初战告捷后，战败的塔巴斯科（tabas）玛雅人给他送来了黄金和20名年轻姑娘。其

中一个少女是其他部落已故酋长的女儿，人长得美丽机灵，不仅懂得当地方言，而且会说阿

兹特克语。科尔特斯给她取名为玛丽娜（ara），聘为翻译官，进而变成秘书，再进而纳

她为妾。这个嫁鸡随鸡、嫁狗随狗、嫁科尔特斯姓科尔特斯的&ldo;玛丽娜&rdo;，死心塌地地为其

丈失效命，在殖民者征服玛雅人和阿兹台克人的过程中起到了极为重要而恶劣的作用。这是

不是玛雅文化的悲哀呢？

我们也能理解宗教对于一个民族走向文明的作用，容忍种种在我们今天看来荒谬的东

西。但是，我们很难平静地看到它不仅无助于那个民族、反而危害那个信仰它的民族。在玛

雅文明遇到欧洲入侵者严峻挑战的时刻，玛雅宗教没能像它在历史上那样给玛雅人以精神上

有益的支持，相反却成了不折不扣的&ldo;麻醉人民的毒剂&rdo;。

玛雅神系中那些位最主要的神是怎样的相貌呢？天神、雨神、月神、战神这几位座次最

靠前的大神都长着欧洲人那种长长的鹰钩鼻。要说这是对玛雅人略带点儿突出的鼻尖的写实

描绘，实在讲不通，毕竟玛雅人是蒙古人种印第安民族。这种欧洲式的鼻子来源于夸张，夸

张的目的乃是为了神赐的神异性，所谓异相与神通有关嘛。不料有一天真有一些高鼻子的白

人打上门来，这就足以令玛雅祭司惊讶了。

我这个推测很可能是符合实际的，因为有旁证。玛雅人的近邻（相距几百公里）阿兹台

克人就相信，来犯的西班牙人乃是归来的羽蛇神。在他们的宗教传说中，好战的神德兹卡却

波卡用诡计驱逐了慈善的羽蛇神。当羽蛇神含恨而去时，曾经发誓要返回来，夺回失去的王

位和权力，重新保佑他的子民。这就像基督教所宣称的，上帝总有一天会降临人世来作末旧

的审判一样：恶有恶报，善有善报。阿兹台克人的君主蒙提祖马二世（ontezua2）作为

好战之神德兹卡却波卡的现世代表，相信自己迟早会被羽蛇神罢黜。当西班牙人占领了西印

度群岛以后，那些&ldo;白脸、蓄须、身着五彩服装&rdo;的传闻就使得预言变得近在咫尺了。后来

的故事我们很清楚，蒙提祖马二世开门揖盗，乖乖地成为科尔特斯的俘虏。

尽管这个故事不是发生在玛雅人身上，但也不无可借鉴之处。特别是上文提到了西班牙

人&ldo;蓄须&rdo;，这胡须也许也和鹰钩鼻一样不可小觑。一般说，玛雅人没一个是多毛的，男人

要么是一根髭须都没有，要么是极为稀疏。玛雅母亲们用热布烫她们孩子的脸颊，甚至用诸

如镊子之类的小工具来把个别的毛发连根拔除。虽然通行这一做法，但是从古王国时期的雕

刻和彩陶上看，类似现代的山羊胡须还是有人蓄留。这表明，现在的风俗只是下层阶层的情

况，浮雕上蓄须的形象却限于上层人士或者神祇。这样一来，胡须颇浓的欧洲来客不就越加

天然地具有高人一等的身分证明了吗？

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