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那三个最主要的城邦玛雅潘、乌斯马尔、奇岑伊扎,也没能走完从对抗到整合的通向大一统
帝国之路。何况到了十四五世纪,玛雅文明已经渐趋式微,怎么会给16世纪初踏上新大陆
这个神秘半岛的西班牙殖民者造成强大帝国的印象呢?
西班牙人轻易命名,便直观上造成后来者的成见。很长一段时间,&ldo;帝国&rdo;一词以讹传
讹;甚至把玛雅文明分为旧帝国和新帝国两个时期,以9世纪末为界,这个学说也一直反映
在用中文印行的关于玛雅文明的介绍文字中。但最近几十年来,特别是经过四五十年代以来
对玛雅地区的大规模考古挖掘以后,学术界已渐渐抛弃了旧帝国、新帝国的划分法。代之以
较准确的四阶段划分:1形成时期(公元前3000至前1000年起,公元3世纪止),2古典
时期(公元3至9世纪),3后古典期(公元10至16世纪初),4西班牙征服时期。
在玛雅历史上,没有埃及式的法老,没有罗马式的恺撒,没有任何形式的独裁者在任何
时期统治所有玛雅人。各个城市中心之间是彼此独立的。然而,他们又确实毫无疑问地都属
于玛雅人的指称范围,共享同一种语言、同一种宗教、同一种文化。
著名玛雅研究专家莫利认为,玛雅各城市之间的关系,大致类似于前6世纪至前2世纪
的希腊城邦,斯巴达、雅典和科林斯之间的关系;或者是13世纪至16世纪期间的意大利城
邦,维也纳、热那亚和佛罗伦萨。也就是说,在文化上它们是同一的,但是在政治上它们是
独立的。
根据后古典时期的社会条件,可以推断,古典时期的玛雅是由一些独立的城市中心组成。
它们之间的联结方式可能是借助一种松散的联盟。这种建立在文化、语言、宗教连续性之上
的政治连续性推想,在逻辑上是说得通的。
从考古证据来看,古典时期不同地区出土的雕塑、建筑和陶制品,都存在细微的差别。
有人认为,可以把这些现象同玛雅人弃地休耕的传统农业方式联系起来。从而提出这样的假
设:玛雅人间隔一段时间就必须集体迁移,寻找合适的新玉米地。由此,所谓玛雅人的帝国,
实际上是同一群人在不同时期建立的若干聚居点的总和。
另一种说法将地区差异解释为独立的政治实体。这种观点比前一种观点普遍。在西班牙
入侵之前有3个主要的政治实体,它们是奇岑伊扎、乌斯马尔和玛雅潘。而在古典时期,根
据考古资料,似乎数量要更多些,可以确定的至少有四处:(1)中心地带,由危地马拉的
佩腾中北部、墨西哥南部和洪都拉斯组成,中心城市是蒂卡尔:(2)乌苏马辛塔河谷地,
中心城市可能是帕楞克;(3)东南部地区,中心城市是科潘;(4)西南部地区,主要政权
所在地可能是托尼那。
人口的流动,甚至大规模迁徙,在历史上都是常有的事。事实上,没有一个地区是绝对
封闭的。人种、语言、宗教、习俗、历法、工艺以及其他文化因素,都处于不断地交流、渗
透过程之中。玛雅潘在后古典时期曾经为北部迁移来的托尔特克人占领,两种文化在所有层
次上进行过一次大杂交。撇开这些突发事件不谈,美洲各地区之间发达的商贸往来也一定为
文化传播提供了方便之门。还有一种文化传播形式是战争吞并,或强行的文化侵略,比如说
在其他民族的宗教里加上自己民族的神赐、强行推广自己的语言。
总之,文化交流的方式很多。譬之若中国文化,对周边地区的同化发生得太频繁、太深
刻了。如果1000年后某位&ldo;考古学家&rdo;在日本发现汉字、在朝鲜发现扇子、在新加坡发现
中国式建筑之后,真不知他会作何感想。更不用说中国本身就是一个民族大融合的历史产物
了。
但是相较政治实体而言,文化实体的内聚力、连续性还是要顽强得多。强权固然可以在
一定程度上改变人种、改变语言、改变宗教,以混血、外来语、外来神的形式逐渐植根于文
化之中。然而,一种在语言文字、历法算术等方面比较发达的文化(如玛雅文化),往往具
有比政治同化更强的文化同化力量。正如恩格斯所说,较不发达的民族可以用武力征服较发
达民族,但入侵之后,他们往往会被后者的文化征服。
当我们今天看到玛雅文化留下的影子时,看到的是他们的象形文字、他们的拱门建筑,
其他如金字塔神庙等,在美洲其他文化的聚居地也有发现。我们确实只能用一个文化学概念,
玛雅文化,或者一个民族学概念,玛雅人,来形容这种独特的文化和创造它的人民。我们如
何能够将一个前后生存了3000多年的文化,用政治学中的一个最笼统的概念,帝国,来概
括呢?尤其当我们将玛雅人视为古代美洲印第安人的一支,而不是将他们视为横空出世的新
大陆成员时,这种想当然的思路就更显得简单化了。
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