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第42章（第1页）

同时，创造之神维拉科查的故事，不仅没有得到来自考古发掘的印证，而且整个故事的完整性与细节性都非常地突出，与《圣经》中的创世神话比较相似，因而似乎可以这样说：正如《圣经》中的耶和华用尘土造亚当，再用亚当的肋骨造夏娃的故事，与吉尔加美许神话中的大女神宁姬的故事有着一定的传承关系一样，创造之神维拉科查用泥土造人的故事，与奥雅娜女神生育人类的故事，也同样存在着一定的传承关系，并且这一传承关系更加明显。因为除了奥雅娜是母亲神，而维拉科查是父亲神这两者之间的截然不同以外，他们各自造成的人类却是一样的，即都是包括各个种族在内的全部人类！

另外，《圣经》中的创世神话是在不同民族神话的基础上改写而成的，上帝父亲是父权的神圣象征，是以男性为中心的父权社会的文化产物，而创造之神维拉科查在神话中也同样扮演着父亲的角色，故而理应与《圣经》一样，也是来自类似社会形态的文化产物。如果再稍微大胆一点，甚至还可以说创造之神维拉科查的创世故事，还有可能接受了来自《圣经》的某种影响，因为在正式收集这样的民族神话的时候，南美洲已经被欧洲殖民者占领了若干个世纪了，因而绝对不能忽视基督教传教士的布道对于民族神话进入改写过程中的间接影响。

男神造人，或者男神与女神一起共同造人，来自对于女神造人的民族神话的改写，已经成为世界性的文化现象，而促使这一现象出现的主要原因之一，便是人类社会进入了以男性为中心的父权社会的历史进程。在南美洲的神话中是如此，在《圣经》中是如此，在希腊神话中是如此，在东方的神话中也同样是如此，它表现在女娲造人的神话被改写成女朗与伏羲共同造人的神话。

20世纪以来，在中国汉代墓穴的出土砖画上面，出现了他们的两位大神女娲与伏羲共同造人的图案。图案之一是：女娲与伏羲两人都是人面蛇身，两相对视，并且两尾相扣，各自成环状，女娲在图案的右边，右手拿圆规，而伏羲在图案的左边，左手拿距尺，同时女娲平举左手，与伏羲平举的右手相接，下面有一个人面蛇身的小人伸出两只小手，分别拉住女娲的左手与伏羲的右手。显然，这是女娲与伏羲在按照一定的规矩来共同造出人来，而这个规矩分别就是女人样式与男人样式，从此，世界上方才有女有男，也才有了中国人俗语所说的：不依规矩就不成方圆。

图案之二是：女娲与伏羲两人都是人面蛇身，两相背对，并且两人之尾相交，环绕成交尾状，女娲在图案的右面，左手抱胸，而右手执圆规，面部向右，伏羲在图案的左面，右手抱胸，而左手执距尺，面部向左，在两人之间，有一对人面蛇身的小人两尾相扣，四周都是云彩，有一些人面蛇身的单个小人出人其中。显然，这是女娲与伏羲在示意以交媾的方式来造人，而这个方式就是女人与男人应同房而不应独处一室，从此，世界上方才有妻有夫，也才有了中国人俗语所说的：耕云播雨就子孙昌盛。

在这里，无论是女娲与伏羲创建的造人规矩也好，还是女娲与伏羲采用的造人方式也罢，虽然是以女神与男神共同造人的神话来展示的，但实际上，不过是对于女人与男人必须结合才能孕育新的生命这一人类繁衍过程的经过神化以后的普遍性表达。因此，两个图案的寓意就是：生儿育女需有家有室。这样，女人与男人也就成为人类存在的不可分离的基本构成。但是，由于存在着男女之间的不平等，因而在神话中的男神与女神之间，也就难以形成平等的关系；并且通过对于神话的改写，出现了男神总是企图剥夺，或夺取女神创造人类的权利和光荣的现象。

与之相应的是，人世间也出现了所谓的&ot;处女生育&ot;现象，即人间的女人似乎无须与男人交往，就能够在独处一室的状态之中，或者是因为奇遇，或者是由于神赐，也能够怀孕生产，特别是所生的儿子，不是圣人帝王，就是英雄豪杰，甚至是救世主。这样的现象，不仅民族神话里面有所述说，而且在宗教经典里面也不乏言说，就是在历史典籍之中也时有记载。

如果将这一现象进行神话的追寻，就可以发现这正是男神在排斥了女神的合作之后，眷顾下界凡女而出现的现象，因为人只能服从神的权威，特别是在女人与男神之间，更是如此。如果将这一现象进行历史的追寻，就可以发现这正是男人为了限制女人的可能选择，以神化的男人来继续贬低女人而出现的现象，因为父权的绝对权威，必须充分地体现在男神与女人之间。这样，所谓的处女生育，其实不过是一种人为神化的假象，无论是出现在神话与传说之中，还是出现在宗教与正史之中，都是人的造神活动的一种特殊形态体现。

这种特殊形态之所以是特殊的，就在于它将男人与女人之间的不平等，推向了神与人关系的极端：在男神、女神、男人、女人的等级层次之中，将中间层次的女神与男人消解掉，只剩下男神与女人这两极来直接相对，在完全体现出父权的绝对权威的同时，与神话改写现象重合，实际上成为父权这块铜板的两面，进行从神权对人权，到男权对女权的全面压制，导致了如下这样两种神人之子类型的产生。

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