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第66章（第1页）

入则鸣，不入则止。

外境界一来的话，引用佛学唯识学上的一句话：&ldo;境风吹识浪&rdo;，外境界的风一来，你的心波就动摇了。我们常常提到袁世凯儿子袁克文的诗：&ldo;波飞太液心无住，云起魔崖梦欲腾。&rdo;袁克文也是学佛的，他讲人的心念是&ldo;波飞太液心无住&rdo;，华池太液，是道家所说的神仙境界中的清凉池水。修炼家们，又别名它为华池神水，服之可以祛病延年，长生不老。袁克文却用它来比一个人的清静心脑中，忽然动了贪心不足的大妄想，犹如华池神水，鼎沸波扬，使平静的心田永不安稳了。&ldo;波飞&rdo;就是&ldo;境风吹识浪&rdo;，外境界一来，把心里面的波浪吹起来就不能停止了。那妄念一来是&ldo;云起魔崖&rdo;，妄念本身就是魔，&ldo;梦欲腾&rdo;，那个梦啊，自己好象要飞起来了，自己都控制不住了。这两句诗是讲袁世凯想当皇帝是不对的。据说袁世凯一看儿子的诗气死了，大骂许地山一帮人教坏了儿子。&ldo;波飞太液心无住，云起魔崖梦欲腾。&rdo;同学们应背住这两句诗，这是无上上咒，心里动念的时候，把这两句诗念念，大概可以降魔的。所以&ldo;无感其名&rdo;也就是这个道理，外界&ldo;境风&rdo;一吹，心中的定境，清静境界没有了。

&ldo;入则鸣，&rdo;外境界一进来，心就引起共鸣了。佛经上讲，头陀行第一的迦叶尊者，禅宗的第一祖师，他入灭尽定的时候，天人奏音乐，习气深处贪爱音乐的根本发起了，他一边闭眼盘腿打坐，一边不自觉地打拍子，摇了起来，坐在那里跳舞。我们同学中有许多打坐气脉动了摇啊，算不定也是音乐听惯了在点头。迦叶尊者多生累积爱好音乐的习气没有改，这个习气是带入业力第八识阿赖耶识里面的，灭掉很难。所以《维摩经》有天女散花的描述，天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上就沾住了，落在大菩萨身上，粘不往就掉下来了。维摩居士说，一切大阿罗汉，八十八结使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断。虽然见色而不爱色，此习气的根没有拔，平常守斋硬是绷起来不敢动，目不斜视，好象已经空到家了，实际上那个习气的根一爆发不得了，所以天花到身上都沾住了。到了大菩萨的身上那天花自然就掉下去了，因为习气已经断了。

外境界一来就引起共鸣，&ldo;不入则止。&rdo;你在山顶上，外境清静，不要说看不见人，也看不见鬼嘛，你觉得我现在好空啊!然后看世界上的人，这些众生多愚痴啊，忙忙碌碌地，像我这样多清静啊!这是自欺欺人的空话，稍一引诱，你下山以后比普通人还坏。

为而不为

无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

内证的功夫修养要做到什么?&ldo;无门无毒&rdo;。真正得道的人，没有一个法门，什么练气啊，看光啊，观想啊等方法都不需要了。所以释迦牟尼佛在《楞伽经》上说到，佛法最高处是&ldo;无门为法门&rdo;。&ldo;无门&rdo;等于佛学讲的&ldo;六根大定&rdo;，眼耳口鼻舌身都没有了。&ldo;无毒&rdo;，这个&ldo;毒&rdo;是古代借用的字，同&ldo;治&rdo;，也不需要用一个方法来对治妄想，对治烦恼，什么都没有。我们的身体就像一个房子的空壳子一样，而生命借住在这个空壳子里游戏，&ldo;不得已&rdo;，活得如此而已。能够到这个样子啊，修养功夫差不多了，但这还不是到家哦。庄子在这里借用孔子的嘴说的话，当然是不是孔子的话不知道，至少在别的书上没有，庄子记载下来。下面孔子再进一步讲内证的修养：

绝迹易，无行地难。

我们走路，走过的地面一定有脚印，有踪迹的。作小偷的，为了不露指印可以戴手套，为了化验不出脚印可以穿袜子，乃至功夫最高强可以像武侠小说一样，飞行绝迹，踏雪无痕，走路在地下没有痕迹，这当然很困难，也可以练得到，所以&ldo;绝迹易&rdo;。两脚不踏着地在空中飞就很困难了，总是要有一个&ldo;行地&rdo;，等于总要在地上走。就是达到在空中飞还是在&ldo;行&rdo;啊，《逍遥游》上列子&ldo;御风而行&rdo;，庄子说这有什么了不起，他还是要腾空驾云在空中飞，对不对?虽然我们有最快速的飞机，假如坐宇宙飞船四个钟头可以环游世界一周，纵然了不起，还是要进入宇宙飞船才能飞。可你坐在这里，一念之间可以环游十方世界，那不是更高明?所以，我们处世作人做到不着痕迹，就是佛家说的不着相，不着相还容易，做到了不着相还不是最高明，&ldo;无行地难&rdo;，你还是在做，要完全做而不做，这就很难。出来到社会上，或者做生意也好，卖菜也好，开垃圾车好，当皇帝也好，你出家也好，出家也是外用之一哦，不管怎么样做来，就是这七个字：&ldo;绝迹易，无行地难。&rdo;

上面我们出了一个问题，现在庄子已经自己答复了。一个人要想大道的成功，必须在人间世里去修道，不入世的磨练不行。出世是小乘法，入世磨练修出的道才能称得上大乘道。大乘道修成功了还不是最高，也不过是&ldo;绝迹易，无行地难。&rdo;所以禅宗认为，成佛容易，成魔就很难了。当然并不是魔最高，真的叫你变成魔，要佛魔两边都不住，有时候只是偶尔玩玩。

自欺欺人被人欺

为人使易以伪，为天使难以伪。

我们出来做事，假如做大臣，一人之下万人之上，也是&ldo;为人使&rdo;，听人家指挥，听命办事，&ldo;易以伪&rdo;，还容易做假，还容易有办法推得掉，还可以用手段。明朝末年有一个读书人，叫什么名字我忘记了，他讲人生的境界，那真是说绝了：&ldo;世界上任何一个人，活了一辈子只做了三件事，不是自欺，就是欺人，再不然被别人欺。&rdo;你看世界上的人，能不能逃出这三件事，逃出了这三件事就跳出了三界外。你说我在山上隐居打坐，只要有青菜萝卜有吃的，什么都不求，你以为对了?正在那里自欺;或者像我们一样坐在台上，又讲《庄子》又讲佛法，算不定就在欺人;再不然啦，上面两样都不干，自己规规矩矩拿薪水吃饭，是被别人欺。换句话说，&ldo;为人使易以伪&rdo;就是自欺，欺人，被别人欺。

&ldo;为天使难以伪。&rdo;可是为天为道啊，没有办法做假。修道的人，自己对自己负责，不能自欺，也不能欺人，更不可以被人欺，即使是圣贤教主的话，也不能轻易附言，没有求证到的，还要求证一番，究竟他是说对了还是没有说对?就像宋儒说的话：&ldo;六经皆我巨注&rdo;，就是四书五经都是我的注解。一个真正学佛的人，三藏十二部，什么显宗密宗，不过是给我做注解而已。必须要自己求证到是真的，不然的话，你还是被人欺。

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

孔子做个比喻：&ldo;闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也;&rdo;你应该听到过，有翅膀的东西会飞，你总从来没有听到过，不要翅膀而能飞吧。不要翅膀而能飞，这个就是密宗了。我们没有翅膀，大家都知道，你不要稀奇噢。我们有一个不要翅膀的，在心里头经常飞。刚才引用袁克文的诗：&ldo;云起魔崖梦欲腾&rdo;，我们有时候心里的妄念想登天，飞得好厉害啊，这个就是没有翅膀会飞的。所以梦中的富贵，梦中的空花，爱怎么想就怎么想，这是很可怕的。到了最高处的境界，&ldo;闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。&rdo;孔子说：你听到过能够透过知识学问而知道道理，你总从来没有听到过，到达了一切无知才是大智能的成就吧。所以我们要注意啊，以无知而知，才是大知。孔子在这里，完全是讲内在修养的功夫。

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