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第98章（第1页）

恭恭敬敬地要祷告一番，叫大悲大慈的神加恩于他，这的确是明朗朴实有古

典精神，很是可爱的。&rdo;

自两便以至劈柴买肉（小乘律是不戒食肉的），一方面关于性交的事，

这虽然属于佛教外的人所做，都说的那么委曲详尽，又合于人情物理，这真

是难得可贵的事。中国便很缺少这种精神，到了现在，我们同胞，恐怕是世

间最不知礼的人之一种，虽然满口仁义礼智，不必问他心里如何，只看日常

举动很少顾虑到人情物理，就可以知道了。查古书里，却也曾有过很好的例，

如《礼记》里的两篇《曲礼》，有好些话都可以与戒律相比。凡为长者粪之

礼一节，凡进食之礼一节，都很有意思。中云：

毋搏饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗

骨。

这用意差不多全是为得&ldo;莫令馀人得恼&rdo;。故为可取，僧祗律云：

不得大，不得小，如淫女两粒三粒而食，当可口食。

又是很有趣的别一说法，正可互相补足也。居丧之礼一节也很好，下文有云：

邻有丧，春不相，里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不

由径，送葬不辟涂潦。

读这些文章，深觉得古人的神经之纤细与感情之深厚视今人有过之无不及，

《论语》卷四记孔子的事云：

子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。实在也无非是

上文的实行罢了。

从别一方面发明此意者有陶渊明，在《挽歌诗》第三首中云：

向来相送人，各自还其家，

亲戚或馀悲，他人亦已歌。

此并非单是旷达语，实乃善言世情，所谓亦已歌者即是哭日不歌的另一说法，

盖送葬回去过了一二日，歌正亦已无妨了。陶公此语与&ldo;日暮狐狸眠霥上，

夜阑儿女笑灯前&rdo;的感情不大相同，他似没有什么对于人家的不满意，只是

平实地说这一种情形，是自然的人情，却也稍感寥寂，此是其佳处也。我读

陶诗而懂得礼意，又牵连到小乘律上头去，大有缠夹之意，其实我只表示很

爱这一流的思想，不论古今中印，都一样地随喜礼赞也。

（民国计五年四月十四日，于北平苦茶庵）

□1936年

9月刊《青年界》10卷

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